大般若波罗蜜多经卷第四

    初分学观品第二之二

    佛告舍利子：“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，已能成办如是功德。尔时，三千大千世界四大天王，皆大欢喜，咸作是念：‘我等今者，应以四钵奉此菩萨，如昔天王奉先佛钵。’是时，三千大千世界三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天，皆大欢喜，咸作是念：‘我等皆当供养恭敬尊重赞叹如是菩萨，令阿素洛凶党损减，使诸天众眷属增益。’是时，三千大千世界梵众天——梵辅天梵会天大梵天，光天——少光天无量光天极光净天，净天——少净天无量净天遍净天，广天——少广天无量广天广果天，无烦天无热天善现天善见天色究竟天，欢喜欣悦，咸作是念：‘我等当请如是菩萨速证无上正等菩提，转妙□□饶益一切。’

    “舍利子，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，增益六种波罗蜜多时，彼世界诸善男子善女人等，若见若闻皆大欢喜，咸作是念：‘我等愿为如是菩萨，当作父母兄弟姊妹妻子眷属知识朋友，因此方便修诸善业，亦当证得无上菩提。’时，彼世界四大王众天，乃至色究竟天，若见若闻皆大欢喜，咸作是念：‘我等当作种种方便，令是菩萨离非梵行，从初发心乃至成佛常修梵行。所以者何？若染□□，于生梵天尚能为障，况得无上正等菩提？’是故菩萨断欲出家修梵行者，能得无上正等菩提，非不断者。”

    时，舍利子白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨，为要当有父母妻子诸亲友耶？”

    佛告具寿舍利子言：“或有菩萨具有父母妻子眷属而修菩萨摩诃萨行；或有菩萨摩诃萨无有妻子，从初发心乃至成佛，常修梵行不坏童真；或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲，厌舍出家，修行梵行，方得无上正等菩提。舍利子，譬如幻师或彼弟子善于幻法，幻作种种五妙欲具，于中自恣共相娱乐。于意云何？彼幻所作，为有实不？”

    舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”

    佛言：“舍利子，菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成熟诸有情故，方便善巧化受五欲，实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患，不为五欲过失所染，以无量门诃毁诸欲：欲为炽火，烧身心故；欲为秽恶，染自他故；欲为魁脍，于去来今常为害故；欲为怨敌，长夜伺求作衰损故；欲如草炬，欲如苦果，欲如利剑，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如诈亲旃荼罗等。舍利子，诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲，既善了知诸欲过失，宁有真实受诸欲事？但为饶益所化有情，方便善巧示受诸欲。”

    尔时，舍利子白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多？”

    佛告具寿舍利子言：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名；不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名；不见行，不见不行。’何以故？舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故色空非色，色不离空，空不离色，□□，空即是色；受想行识自性空，不由空故受想行识空非受想行识，受想行识不离空，空不离受想行识，受想行识即是空，空即是受想行识。何以故？舍利子，此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色受想行识，如是自性无生无灭，无染无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生不见灭，不见染不见净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。

    “复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：‘菩萨但有名，佛但有名，般若波罗蜜多但有名；色但有名，受想行识但有名；眼处但有名，耳鼻舌身意处但有名；色处但有名，声香味触法处但有名；眼界但有名，耳鼻舌身意界但有名；□□但有名，声香味触法界但有名；眼识界但有名，耳鼻舌身意识界但有名；眼触但有名，耳鼻舌身意触但有名；眼触为缘所生诸受但有名，耳鼻舌身意触为缘所生诸受但有名；地界但有名，水火风空识界但有名；因缘但有名，等无间缘所缘缘增上缘但有名，从缘所生诸法但有名；无明但有名，行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼但有名；布施波罗蜜多但有名，净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多但有名；内空但有名，外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空但有名；四念住但有名，四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支但有名；空解脱门但有名，无相无愿解脱门但有名；苦圣谛但有名，集灭道圣谛但有名；四静虑但有名，四无量四无色定但有名；八解脱但有名，八胜处九次第定十遍处但有名；陀罗尼门但有名，三摩地门但有名；极喜地但有名，离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地但有名；正观地但有名，种性地第八地见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地但有名；五眼但有名，六神通但有名；如来十力但有名，四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法但有名，三十二大士相但有名，八十随好但有名；无忘失法但有名，恒住舍性但有名；一切智但有名，道相智一切相智但有名；一切智智但有名，永拔烦恼习气相续但有名；预流果但有名，一来不还阿罗汉果但有名，独觉菩提但有名，一切菩萨摩诃萨行但有名，诸佛无上正等菩提但有名；世间法但有名，出世间法但有名；有漏法但有名，无漏法但有名；有为法但有名，无为法但有名。’

    “舍利子，如我但有名，谓之为我，实不可得；如是有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者亦但有名，谓为有情乃至见者，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。

    “舍利子，诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多，除诸佛慧，一切声闻独觉等慧所不能及，以不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨于名所名俱无所得，以不观见无执著故。舍利子，诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多，名善修行甚深般若波罗蜜多。

    “舍利子，假使汝及大目乾连满赡部洲如稻麻竹苇甘蔗林等所有智慧，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，数分算分计分喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切声闻独觉智慧不如是故。又，舍利子，修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨，于一日中所修智慧，一切声闻独觉智慧不能及故。

    “舍利子，置赡部洲，假使汝及大目乾连满四大洲如稻麻竹苇甘蔗林等所有智慧，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，数分算分计分喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切声闻独觉智慧不如是故。又，舍利子，修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨，于一日中所修智慧，一切声闻独觉智慧不能及故。

    “舍利子，置四大洲，假使汝及大目乾连满一三千大千世界如稻麻竹苇甘蔗林等所有智慧，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，数分算分计分喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？舍利子，是菩萨摩诃萨智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切声闻独觉智慧不如是故。又，舍利子，修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨，于一日中所修智慧，一切声闻独觉智慧不能及故。

『加入书签，方便阅读』