冯从吾这回可不摆老先生的姿态，恭恭敬敬地拜见。
    “冯先生记下那场谈话了吧？”
    “记下了，一字不差。”
    “好，儒家需要往前发展，或许跟之前有所不同，但改变空谈之风是必须的。也许对于好坏先于善恶，知行合一我们还有很多可以再谈，但是先生针砭时弊，热切期待解决问题，并不排斥其他观点的表现，朕很满意。”
    朱由校的意思是，他不管是否全都接受，但是这个愿意解决问题和接受新鲜事物的心态，他很看重。
    冯从吾也不傻，知道天启皇帝如果有意，那这个问题真的能解决。
    “臣以为陛下所言恰到关键之处，除了心里面要行善，还需要了解什么是好坏，知道真实的情况和事务的规律，这样才能将善变为好。”
    邹元标也补充道：“陛下，老臣期待陛下指引我等，臣等也一定努力开创我大明中兴。”
    “好，这次你们来我先说说农业。儒家一直重视农业，但是如今的农业不被许多士子关注，出自班固的《汉书·艺文志·诸子略》，其实春秋战国时期农家就已经开始活跃。”
    班固简短地阐述了九流十家，九流指：儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家。十家是在九流的后面加上小说家。
    班固对于十家进行了简单正反描述，只有寥寥数语，对于农家是这样描述的：
    农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。”
    朱由校：“朕知道战国时期与亚圣同期的许行是农家的代表人物。
    许行依托远古神农氏“教民农耕“之言，主张“种粟而后食““贤者与民并耕而食，饔飨而治“。
    他认为农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。”
    邹元标：”农家以农宣教，亦注重农业技术研究，在百家争鸣过程中形成了独特的主张和观点，参与了与儒家的论战，并形成了若干派别。
    秦汉以后，继承和发扬了先秦农家的学术研究传统，重农宣教思想有所弱化，并与其它学派的相关思想相融合；但在农业技术研究方面却不断充实研究内容，拓宽研究领域，使农家的学术研究继续向纵深发展，与先秦农家一脉相承，并最终形成以传统农业生产为主要研究对象的学术群体。”
    朱由校问冯从吾：“冯讲师，您对孔子日：‘所重民食’，此其所长也。’怎么理解？”
    冯从吾答道：“老臣认为孔圣人重视农耕，与许行的观点一致，也就是说儒家与农家没有对立，反而与农家相扶相依。”
    朱由校：“《汉书·艺文志·诸子略》中所说的农家包括播百谷、劝耕桑的关注农业生产之人，还有就是强调农业的重要性、以农治国之人。
    研究农业生产和关注农业与国家之间的关系的一派人都可以归结为农家。
    孔子并没有对农家鄙视，可是现在的士大夫以儒家自居，却把衣食父母农民视为小人，认为自己高高在上。原因何在？”
    冯从吾：”班固并没有把农家只界定于先秦，其在最早定义农家的时候便肯定了汉代农家与先秦农家的一脉相承关系。
    而且农家在一定程度上与儒家互相融合。但是农本主义很强，重农抑末的思想被儒家接受秉承至今。”
    朱由校跟邹元标、冯从吾谈论现在的农学理论，历史完成了一个波浪式发展，或者叫做螺旋式上升。
    农业的学问再次引起重视，又一批与儒家、法家等官员无关的重农知识分子出现。
    农业的时令、方法：
    不同地域根据二十四节气，劳动人民总结出了耕种、除草、浇灌、施肥、收获、储存的谚语，注意收集、整理、补充，印刷成小册子。
    作物的种类、分类和杂交：
    不同地块要选择适合的种植品种，五谷杂粮如：稻、黍稷、麦、菽，麻类、瓜果、蔬菜之类要总结各地谚语，新品种要做好记录总结。
    轮种与杂交授粉要提倡。
    种子的培育、优选、保存、脱毒和防病：
    使每颗种子都均勻沾上菜子油和磨碎过筛的泥粉，种子越稀有贵重加的油越多，保存的年份越久。仓库较长时期储存可用瓷缸、坛子、瓦罐。使种子在适合生长储存泥粉中，进一步培育和储存，达到种子进化优化。
    土地的翻整和肥力、作物生长环境的研究：
    农作物种植要选择土壤疏松耕地，秋后耕地要深耕，旱地地区春季要浅耕；人牲畜粪便是最好的肥料，碱性大的土地不要使用草木灰，草木灰不能与粪便合用，否则两种肥料均要失效。
    农作物不宜连种，尤其是土豆、红薯之类，以减少病虫害和土地营养不平衡。
    除了品种、育种、耕种的研究，肯定还要有土壤、肥力、水利、不同植物互相关系等方面的研究。
    这个学说就是新的农家学说。
    新农家！
    未来新农家不仅仅只关注农业，还会关注农村、农民，思考土地、人地矛盾。
    农业、农村、农民这三大问题关系到大明深度改革的基础，否则改革就会成了无源之水无本之木。
    邹元标、冯从吾都觉得这个新农家跟儒家没有什么大矛盾，新农家他们都很支持。
    儒家重农确实没错，但是对于农业、农村、农民这三农问题很少成系统关注，而且对于技术是为“奇技淫巧”，所以发展到后面，新农家肯定与旧儒家矛盾激增。
    这个矛盾将推动儒家不得不变革。新百家最后推动出现新儒家，新儒家必将取代旧儒家。

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